شاهنامه فردوسی ویرایش ژول مول

Ferdowsi's Shahnameh edited by Julius von Mohl (in Persian)

شاهنامه اثر حکیم ابوالقاسم فردوسی توسی، حماسه‌ای منظوم بر وزن «فَعولُن فعولن فعولن فَعَلْ/ فَعولْ»، در بحرِ مُتَقارِبِ مثمَّنِ محذوف و دربرگیرندهٔ نزدیک به ۵۰٬۰۰۰ بیت و یکی از بزرگ‌ترین و برجسته‌ترین سروده‌های حماسیِ جهان است که سرایشش دست‌آورد دست‌کم سی سال کار پیوستهٔ این سخن‌سرای نامدار ایرانی است. موضوع این شاهکار ادبی افسانه‌ها و تاریخ ایران از آغاز تا حمله اعراب به ایران در سدهٔ هفتم میلادی است که در چهار دودمان پادشاهیِ پیشدادیان، کیانیان، اشکانیان و ساسانیان گنجانده می‌شود.

هنگامی که زبان دانش و ادبیات در ایران زبان عربی بود، فردوسی، با سرودن شاهنامه با ویژگی‌های هدف‌مندی که داشت، زبان پارسی را زنده و پایدار کرد. یکی از بن‌مایه‌های مهمی که فردوسی برای سرودن شاهنامه از آن استفاده کرد، شاهنامهٔ ابومنصوری بود. شاهنامه نفوذ بسیاری در جهت‌گیری فرهنگ فارسی و نیز بازتاب‌های شکوه‌مندی در ادبیات جهان داشته‌است و شاعران بزرگی مانند گوته و ویکتور هوگو از آن به نیکی یاد کرده‌اند.

شاهنامه بزرگ‌ترین کتاب به زبان پارسی است که در همه جای جهان مورد توجه قرار گرفته و به بسیاری از زبان‌های زندهٔ جهان بازگردانی شده‌است. نخستین بار در سال ۶۰۱ خورشیدی بنداری اصفهانی شاهنامه را به زبان عربی برگرداند و پس از آن بازگردانی‌های دیگری از این اثر، ازجمله بازگردانیِ ژول مُول به فرانسوی، انجام گرفت.

شاهنامه (کتاب شاهان) که ابوالقاسم فردوسی نه تنها یک شاهکار ادبی به شمار می‌آید، بلکه کتابی است که در طول قرن‌ها شناساننده ایران و ایرانیان و پاسدار زبان فارسی بوده است. این اثر را که در بیش از ۵۰ هزار بیت سروده شده، از بلندترین منظومه‌هایی می‌دانند که تا کنون نویسنده‌ای به تنهایی خلق کرده است. حماسه شاهنامه تنها درباره یک رویداد مشخص یا سفری خیالی، داستانی عاشقانه یا هماوردی دو فرمانروا نیست، آن گونه که در بیشتر حماسه‌های ملی می‌بینیم. البته این اثر از همه این‌‌ها که گفتیم سرشار است، اما در واقع موضوع اصلی این منظومه‌ حماسی را باید سرشت و روح ایران دانست. گرچه ایران باستان موضوع اصلی شاهنامه به شمار می‌آید، پیام آن از محدوده زمانی خاص فراتر می‌رود و در موارد بسیار به نظر می‌رسد که برای کل بشریت سروده شده است.

برای آگاهی از اهمیت کار سترگ فردوسی، شناخت زمینه‌ای که این اثر در آن سروده شد، بسیار مهم است. پس از تصرف ایران به دست عرب ها در قرن هفتم میلادی و سقوط امپراتوری ساسانی، یکی از تاریک‌ترین دوره های تاریخ ایران آغاز شد. در سلطه اشغالگران خارجی بر ایران، پیروان دین یکتاپرستی زردشتی، دین بومی ایرانیان، آزارها دیدند؛ کتابخانه ها سوزانده شد و زبان فارسی در برهه‌ای که خود ایرانی‌ها از آن با عنوان "دو قرن سکوت" یاد می‌کنند، به شدت منع شد. اسلام به مثابه نظامی جدید در این دوره حکمفرما شد و عربی زبان فرمانروایان نورسیده ایران، و زبان فارسی، همانند دین زردشتی و مجموعه فرهنگ بومی ایران، در معرض خطر نابودی قرار گرفت. برخی ایرانیان بر یوغ اشغالگران گردن نهاندند و کوشیدند در ساز و کار غریب دنیای جدید جایگاهی برای خود بیابند و گروهی دیگر بر آن شدند که ایستادگی کنند.

پیش از این، خراسان، زادگاه فردوسی، در شمال شرق ایران، خاستگاه خیزش‌های مردمی علیه اشغالگران بود. در حکمرانی سامانیان، مردمان این سرزمین شاهد احیای فرهنگ فارسی بودند. سامانیان نام سلسله‌ای است که از ۸۱۹ تا ۱۰۰۵ میلادی فرمانروایی می‌کردند و مرکزشان در بخارا بود، شهری که امروزه در ازبکستان واقع است. شاعرانی مانند رودکی از نخستین سرایندگانی بودند که پس از این "دو قرن سکوت" به زبان فارسی جدید سرودند. این زبان صورت تحول یافته فارسی میانه بود که در دوره ساسانیان رواج داشت.

هنگامی که فردوسی کار سرایش شاهنامه را آغاز کرد، دو نسخه دیگر از آن در دست بود. دقیقی شاعر قرن دهم میلادی نزدیک به ۱۰۰۰ بیت از کتابش خدای‌نامه را براساس کتابی که امروزه آن را شاهنامه ابومنصوری- برگرفته از نام حامی آن- می‌نامیم سروده بود. اما دقیقی پیش از آن که بتواند آفرین‌نامه‌اش درباره ایران را به پایان برد به دست یکی از بردگانش کشته شد. فردوسی کار سرایش و تکمیل شاهنامه را از آن‌جا که دقیقی ناتمام رها کرده بود ،با پشتیبانی حامیان سامانی ، آغاز کرد. فردوسی کار دقیقی را نیز قدر نهاد و ابیاتی که او سروده بود در شاهنامه‌اش آورد.

ویژگی کتاب:

عنوان: شاهنامه ویرایش ژول مول

زبان: فارسی

سراینده: ابوالقاسم فردوسی

ویراستار: ژول مول

سال چاپ: ۱۳۶۳

نوبت چاپ: سوم

تعداد صفحات: ۲۴۳۷

قطع: جیبی در ۸ جلد

ابعاد: ۱۰۳ در ۱۸۰ در ۱۲۰ میلی متر

وزن: ۱۴۰۰ گرم

فراتر از بودن و موتسارت و باران، کریستین بوبن، برگردان نگار صدقی

La plus que vive, Mozart et la pluie, Christian Bobin (translated to Persian)

فراتر از بودن "داستانی است براساس خاطرات که طی آن راوی از گذشته‌ها و روزهای خوش زندگی پیشین سخن می‌گوید .راوی مردی است که همسرش "ژیسلن "را از دست داده و به نوعی در این نوشته‌ها با او به گفت و گو می‌نشیند و با صمیمیت تمام از زندگی بی‌پیرایه او یاد می‌کند، همچنین از عشقی سخن می‌گوید که مرگ سبب نابودی آن نشده است ."

خود او می گوید: «هر یک از کتابهایم تابلوی است از یک گوشه زندگیم.» من دوست دارم در کتابهایم «زندگی» را نقاشی کنم، «هستی» را بسرایم، «عشق» را بنوازم، «مرگ» را رنگ آمیزی کنم، «تقدس» را به آواز درآورم.

گزیده‍ای از متن كتاب:

برای آن که کمی، حتی شده کمی زندگی کرد، دو تولد لازم است. تولد جسم و سپس تولد روح. هر دو تولد مانند کنده شدن هستند. تولد اول بدن را به این دنیا می‏افکند و تولد دوم روح را به آسمان. تولد دوم من زمانی بود که تو را دیدم.

من با از دست دادن تو، همه چیز را دست دادم و بابت این فقدان از تو ممنونم.

همواره به دنبال آن هستم که در همه چیز – حتی در بدترین‏ها – قابل تمجید و ستایش بیابم.

در حقیقت درباره تو می‏نویسم، تو یک مادر بی نقص هستی و من تاکید می‏کنم: مادر بی نقص، مادری است مانند تو، تمام عشقش را بدون حسابگری و بی آن که انتظار جبران داشته باشد می‏بخشد و به خصوص، مادر بی نقص فقط برای فرزندانش زندگی نمی‏کند. عشق‏های دیگری را هم تجربه می‏کند. می‏‏توان گفت بهترین مادرها کسانی هستند که فراموش نمی‏کنند که در عین مادر بودن به همان اندازه همسر، معشوق و فرزند هستند.

سخنرانی گلایه ناشنیدنی است. در آن اثری از عشق نیست. گلایه سر و صدایی بیش نیست، تکراری است خشم‏آلود، من، من، من و باز هم من.

اگر فقط دو کلمه برای توصیف تو در اختیار داشتم ،این دو کلمه را انتخاب می‌کردم: "دل خراشیده و شاد" و اگر فقط یک کلمه در اختیار داشتم ،آنی را انتخاب می‌کردم که این دو کلمه را با هم در بر داشته باشد: "دوست داشتنی". این کلمه خیلی به تو می‌آید،درست مانند روسری‌های ابریشمی آبی که به دور گردنت می‌بستی یا مانند خنده ی چشم هایت وقتی کسی آزارت می‌داد.

اطلاعات بیشتر در باره کتاب:

عنوان کتاب: فراتر از بودن و موتسارت و باران

نویسنده: کریستین بوبن

برگردان: نگار صدقی

ناشر: ماه ریز

شابک:  ۹۷۸۹۶۴۷۰۴۹۰۵۴

سال نشر: ۱۳۹۰

تعداد صفحات کتاب: ۱۳۶ صفحه

دسته بندی: رمان (برگردان فارسی)

جوانمرد نام دیگر تو، عرفان نظرآهاری

Chivalrous is your other name by Erfan Nazar Ahari

عرفان نظرآهاری (-۱۳۵۳) در «جوانمرد نام دیگر تو» به بازنویسی اندیشه‌های ابوالحسن خرقانی به سبک و سیاقی خلاقانه می‌پردازد؛ روایتی که در تذکره‌الاولیای عطار از آن یاد شده است. این اثر موفق به دریافت لوح سپاس از جایزه ی ادبی جعفر پایور شد.

اندیشمندان عارف ایران دو نوع آثار داشتند آثاری در تصوف و آثاری در جوانمردی. نوشته‌های تصوف جنبه نظری داشت، به رابطه بین انسان و خدا و راه‌های شناخت آن تمرکز داشت، بی‌پرواتر بود، آشکارا  شطحیات بکار می‌بردند و مخاطب آنها خواص بودند. نوشته‌های در باب جوانمردی که فتوت‌نامه نامیده می‌شد و بیشتر جنبه کاربردی، زبانی پرواگرایانه داشت و مخاطب آنها توده‎ها بودند.

جوانمردان پیشه‌وران گوناگون بودند که در انجمن‌های فتوت گرد می‌آمدند برای خودسازی، بهبود اخلاق شغلی و وجدان کاری و حمایت از افراد ضعیف و نیازمند می‌کوشیدند.

جوانمردان در خانقاه، لنگر، زاویه و زورخانه جمع می‌شدند و در ضمن فراگیری آئین جوانمردی به ورزشهای مختلف باستانی ایرانی به‌ویژه کشتی می‌پرداختند. آنها با خودسازی روحی و جسمی هم با متجاوزان خارجی و هم با روحانیون و متشرعان همدست با خداوندان زر و زور داخلی مبارزه می‌کردند.

بسیاری از جوانمردان خود را پیرو قصاب آملی می‌خواندند و پهلوان محمود خوارزمی یکی از بزرگترین پیشوایان جوانمردی است.

کتاب جوانمرد نام دیگر تو در واقع فتوت‌نامه کردن اندیشه‌های ابوالحسن خرقانی است و در بخشی از این اثر می‌خوانیم:

زمین وزمان را می‌گردم در جستجوی جوانمرد. کاروانسرهای خشتی وجاده‌های سنگی و کوچه‌های خاکی را می‌گردم، در جستجوی جوانمرد. سر محله‌ها و زیر گذر بازارچه‌ها و گود زورخانه‌ها و پستوی خانه‌ها را می‌گردم در جستجوی جوانمرد. حجره پیشه وران و خانقاه صوفیان و خیمه سپاهیان را می‌گردم، در جستجوی جوانمرد. می‌گردم و می‌روم، آنقدر تا به عیاران می‌رسم؛ نه به این عیار که معنایش چابک و چالاک است؛ به آن«ایار» می‌رسم که نامش از یار می‌آید و مرامش از یاری. آن ایار که به نار سوگند می‌خورد و به مهر و به ماه. آن ایار برخاسته از آیین مهر و می‌ترا. شگفتا که این جوانمرد تا کجا دور رفته است. پدرم مردی بازارگان بود. گوگرد پارسی به چین می‌برد و کاسه چینی به روم. دیبای رومی به هند می‌برد و پولادهندی به حلب. آبگینه حلبی به یمن می‌برد و برد یمانی به پارس. در نیمه شعبان دشت، عیاران به کاوانش زدند، سکه‌هایش را بردند، گوگردش را به باد دادند، دیبای رومی‌اش را دریدند و آبگینه‌هایش را شکستند. دست و دهانش را بستند و برهنه ر‌هایش کردند.

جوانمردا! چندان كه توانی از مال و جاه و از قلمرو زبان از هیچ كس دریغ مدار كه وقت آید كه خواهی خیری كنی و نتوانی. روایت آغازین كتاب "جوانمرد نام دیگر تو" كه دارای چهل روایت است، به معنای جوانمردی می‌پردازد و پیشینه آن را به عیاری (ایاری) میرساند و به آیین مهر و میترا. سپس از صفاریان و حكومت آن‌ها می‌گوید و گروه‌های دیگری كه خود را جوانمرد می‌دانستند، همچون اخیان و لوتیان و جوانمردانی مانند جوانمرد قصاب و شیخ ابوالحسن خرقانی و ...

در روایت پایانی كه بهشتیان چشم به راه باز شدن دروازه بهشت اند تا وارد آن شوند، نخستین كسی كه به او راه می‌دهند، جوانمرد است كه از حكمت به شفقت میرسد و همه چیزهای خوب را برای دیگران می‌خواهد. اما جوانمرد بهشت را و نوبت نخست آن را نمی‌پذیرد و از پاداش‌های گوناگون تنها خشنودی خدا را برمی‌دارد و بهشت و نوبت اول را نیز به دیگران می‌بخشد. همه روایت‌ها درقالب قطعه‌های ادبی، آموزه‌هایی عرفانی درباره شناخت خدا، راه‌های گوناگون رسیدن به خدا، كرامت و بخشندگی، غم دیگران خوردن، تهی كردن دل و ذهن از تعلق و مرگ در خود دارند. تصویرها و نشانه‌های گرافیكی و رنگ صفحه‌ها با درونمایه و موضوع كتاب سازگارند. نویسنده در این كتاب از كاربرد كلیشه‌های مربوط به موضوع دین و عرفان پرهیز كرده است و به مخاطب امكان میدهد با نگرشی نو و حساسیت بیشتر به خدا و بندگان خدا بیندیشد.

اطلاعات بیشتر:

دسته بندی: عرفان، تصوف، جوانمردی

تعداد صفحات: ۶۴ صفحه

شابک: ۹۷۸-۹۶۴-۶۱۸۱-۹۳-۹

تاریخ انتشار: ۱۳۹۵

وانیل و شکلات، ازووا کاساتی مودینیانی

Vaniglia e cioccolato by Sveva Casati Modignani (in Persian)

مشخصات اثر

وانیل و شکلات: دو مزه متفاوت که با هم بسیار عجین هستند. همان‌طور که گاهی در عشق اتفاق می‌افتد. همان‌طور که برای پپه و آندرا اتفاق افتاد، که پس از هجده سال زندگی مشترک و سه فرزند عاشق یکدیگرند. اما یک روز جادو باطل می‌شود و زن نا امید و سرخورده از فرارهای گاه و بی‌گاه شوهر تصمیم به ترک وی می‌گیرد و او را با هزاران مشکل روزمره تنها می‌گذارد تا به تنهایی با آنها مواجه شود و آنها را حل کند. جدایی‌ای که مسائل زیادی را برای هر دوی آنها آشکار می‌سازد، و به آنان کمک می‌کند که خود را پیدا کنند و شخصیت فردی‌شان را جلا می‌بخشد.

گزیده متن كتاب:

آندرئای عزیز، نکبت زندگی من!
بارها تو را تهدید کردم که ترکت می کنم و هرگز این کار را نکردم. اما اکنون می روم. خودت می دانی که در تصمیماتم کند اما مصمم هستم. در هجده سال زندگی مشترک به خودخواهی تو، به قدرتت در دروغ گفتن، به ترس هایت و به ناپختگی کودکانه ات پی بردم. نمی خواهم بدانم چطور بدون من از پس مشکلات بر می آیی، با توجه به اینکه قادر به باز کردن یک قوطی آبجو نیز نیستی. اگر مایل به ادامه ی زندگی باشی مطمئنا یاد خواهی گرفت که از خودت، سه فرزندمان و باغ وحشی که اسمش را خانه گذاشته ایم مراقبت کنی...پس از هجده سال زندگی مشترک دیگر برایم جاذبه ای نداری. چطور می توانستم تصور کنم مردی که عاشقش بودم فقط یک پسر بچه است. بچه ای که از بزرگ شدن اجتناب می کند.

دسته‌بندی : داستان جهان

موضوع : داستان های ایتالیایی قرن ۲۰

نویسنده :  ازووا کاساتی مودینیانی

مترجم :  لیلا صدری و شهلا ارژنگ

ناشر : البرز

قطع : رقعي

سال انتشار :   ۱۳۹۷

تعداد چاپ :   ۹

عرض :   ۱۴.۱

ارتفاع :   ۲۱.۳

نوع جلد :   نرم

تعداد صفحات :  ۵۶۸ 

موضوع کتاب:

این کتاب اولین بار در سال۱۳۷۹ برگزیده جشنواره قلم زرین شده است .

روی ماه خداوند را ببوس در حقیقت داستان شک به چیستی وجود انسان و خداست، داستان زندگی مردی که در مورد خودش و خدایی که تا چندی قبل می شناخته دچار شک وتردید می شود. این کتاب رمانی است واقعیت گرا، در بیست بخش، که درونمایه از نوع عقاید و مبتنی بر جدل است. نگاه نویسنده به مسئله خداوند در ادبیات، فلسفه و عرفان ما نگاه جدیدی نیست اما در داستان نویسی با توجه به شیوه پردازش محتوایی آن نو به نظر می رسد. زاویه دید راوی است که انتخابی درست و به جا است زیرا که بر باورپذیری و حقیقت مانندی داستان می افزاید. نویسنده در این رمان افکار، دینی، معرفت شناسی، جامعه شناسی و… خود را با زبان شخصیت های داستان بیان می کند که بر پایه سه محور اساسی: شک، عدم قطعیت، تنهایی، بنیان نهاده است. شک مثل آنچه را که نباید نادیده گرفت، دغدغه اصلی نویسنده، یعنی خدامحوری و تفکر و اندیشه ایمان و تقدس و تلاش انسان برای کشف خود و کشف معنا و خدا، در داستان است که حتماً دارای ارزش فوق العاده است. و به خاطر این امر باید از نویسنده تشکر کرد. این رمان در حقیقت جزء آن دسته از داستانهایی است که روح دردمند یک انسان از خودبیگانه را به خویشتند خویش باز می گرداند و انتظام می بخشد.

در داستان این کتاب یونس دانشجوی دکترای پژوهشگری اجتماعی است که برای تز دکترا در حال تحقیق و جستجوی دلیل جامعه شناختی خودکشی دکتر جوانی به اسم پارسا است. پارسا دکترای فیزیک داشته و سالها بر روی مفاهیم ریاضی انسانی تحقیق و مطالعه داشته و هیچ مشکل عمده ای که دلیلی برای خودکشی باشد هم نداشته . در میان شخصیتهای داستان جولیا همسر مهرداد -که در آمریکاست و دچار بیماری شده است- هم دچار چنین سؤالهای پیچیده فلسفی می باشد و البته پرسشهای جولیا قدری عمیق تر و ژرف تر است. یک نکته بسیار مهم در این رمان این است که برخی شخصیتها به نوعی گرفتار چنین پرسشهای معرفتی هستند و برخی دیگر به این پرسشها پاسخ داده اند. «جولیا»، «یونس» به این باور نرسیده اند که که خدایی هست و دنیا دارای هدف متعالی است. علیرضا «دوست یونس» و «سایه» به چنین معرفت و شناختی دست پیدا کرده و عمیقاً باور دارند. به همین دلیل تقابل و کشمکشها در این خصوص وجود دارد و سیر رویدادها را هم همین بحث عمیق جهت می دهد. از نظر محتوا اهمیت این نوشته از این است که مسئله بسیار عمیق انسانی و الهی را به ساده ترین شکل ممکن و بدون تعقید است و دشواریهای ساختاری و معنایی اثبات می کند و لازمه چنین عملکردی تسلط به هنر نوشتن داستان است. در این داستان عشق به زیبایی تعریف و حتی تفسیر شده است. عشق به هم نوع (انسان به انسان) اگر حقیقی و برای آگاهی باشد بسیار وسیع و پهناور است و صد البته اگر انسان عاشق خود را به عظمت عشق گسترده نکند بدون شکل برایش شکننده خواهد بود. در این رمان شخصیت دکتر محسن پارسا که خودکشی کرده است قابل درنگ و تأمل می باشد. برابر آیات قرآنی و احادیث خداوند از روح خود در انسان دمیده است بنابراین انسان که اشرف موجودات است شمه ای از وجود متکامل خداوند است بنابراین عشق زمینی (با تأکید بر حقیقی بودن آن) می تواند نمود عشق الهی باشد.

روی ماه خداوند را ببوس نظر بسیاری از فعالان حوزه ادبیات داستانی، تاکنون موفقترین کار مصطفی مستور است. کاری که هم توانست مخاطب عام را جذب کند و هم مخاطبان خاص را با خود همراه سازد. دغدغه های اجتماعی و آنچه که در ساختار کلی زندگی مردم شهرنشین می گذرد عمده ذهنیت این نویسنده را تشکیل می دهد، ذهنیتی که در اغلب آثار او مشهود است .

گزیده متن كتاب:

خداوند برای هر کس همان قدر وجود داره که او به خداوند ایمان داره

اگه ابراهیم برای تکمیل ایمانش محتاج معجزه بازسازی قیامت بر روی زمین بود یا موسی محتاج تجلی خداوند بر طوره علی (ع ) لحظه ای در توانایی و اقتدار خداوندش تردید نکرد و هموار می گفت اگر پرده ها برچیده شوند ذره ای بر ایمان او افزوده نخواهد شد . خداوند علی (ع ) بی شک بزرگ ترین خداوندی است که می تواند وجود داشته باشه .

این سخت ترین کاریه که کسی می تونه در تمام زندگی اش انجام بده . وای یونس کشتن عشقی به خاطر عشق دیگه خیلی سخته . چرا مرا به اینجا کشوندی ؟ یونس تو حق نداشتی با من این کار رو بکنی . تو حق نداشتی منو عاشق بکنی و بعد همه چیز رو به هم بریزی

گفتم "دوستت دارم " و تو دیگر نفس نکشیدی و روح من از تپش ایستاد . گفتم نکند تو رو کشته باشم ؟ نکند من مرده باشم ؟پس روحم را از روی تو برچیدم اما تو نبودی . غیب شده بودی . گفتم که سحر نمی دانم.

چه با شتاب آمدی ! گفتم برو ! اما نرفتی و باز هم کوبه در رو کوبیدی . گفتم : بس است برو ! گفتم اینجا سنگین است و شلوغ . جا برای تو نیست .اما نرفتی . نشستی و گریه کردی ان قدر که گونه های من خیس شد . بعد در رو گشودم و گفتم نگاه کن چه قدر شلوغ است ! و تو خوب دیدی که انجا چه قدر فیزیک و فلسفه و هنر و منطق و کتاب و مجله و روزنامه و خط کش و کامپیوتر و کاغذ و حرف و حرف و حرف و تنهایی و بغض و یاس و زخم و دل تنگی و اشک و آشوب و مه و مه و مه و تاریکی و سکوت و ترس و اندوه و غربت در رهم ریخته بود و دل گیج گیج بود . و دل سیاه و شلوغ و سنگین بود . گفتی اینجا رازی نیست ؟ گفتم : راز ؟ گفتی : من امدم .

وقتی طلوع کردی من ان بالا بودم پشت شیشه . محو تو . اخ که گاهی پایین چه قدر بهتر از بالاست ! تو نمی دانستی من چه بازی غریبی را شروع کرده ام . تو ان پایین مثل یک حجم ابی می درخشیدی و من به هر چه رنگ ابی بود حسودی ام می شد ...........
و تو هنوز نمی دانستی من چه بازی غریبی را شروع کرده ام .

مشخصات اثر:

دسته‌بندی:  داستان ایران

عنوان:  روی ماه خداوند را ببوس

موضوع:  داستان های فارسی قرن ۱۴

نویسنده :   مصطفی مستور

ناشر:   نشر مرکز 

قطع:  رقعی

نوع جلد: شومیز، نرم

سال انتشار:  ۱۳۹۶

عرض:  ۱۴.۵

ارتفاع:  ۲۱.۲

تعداد صفحات:  ۱۱۴

وزن: ۲۰۰ گرم

رواداری: روند شکل گیری، ژرفش و نهادینه شدن در غرب، احد قربانی دهناری

The Process of the Formation, Development and Institutionalization of the Tolerance in West by Ahad Ghorbani Dehnari (in Persian)

موضوع کتاب: تاریخ و چگونگی شکل‌گیری رواداری در غرب

چکیده کتاب:  غرب دوران سخت و ویران‌ساز جنگ‌های مذهبی، تفتیش عقاید و عدم‌تحمل مذهبی و سیاسی را با پرداخت بهائی به‌غایت گزاف تجربه کرد. برای پیروز شدن براین مشکلات صاقت‌فرسا عده زیادی آستین بالا زدند: فلاسفه، متکلمان، دانشمندان، سیاستمداران، نویسندگان، شعرا، رهبران مذهبی، احزاب، سازمان‌ها و توده‌های آزادیخواه.

در این نوشته سعی شد تا ابعاد گوناگون و گسترده این مبارزه نشان داده شود. چگونه این مبارزان کوشیده‌اند تا روادری را تعریف کنند و حد و مرز آن را بیابند؟ چگونه آن‌را در شکل‌ها و روش‌های گوناگون تبلیغ و ترویج کرده‌اند تا در اعماق جامعه نفوذ کند و ملکه همگان شود؟ چگونه آن‌را در کتاب‌ها، رساله‌ها، اعلامیه‌ها و قوانین مختلف تدوین کردند و کوشیدند در سیستم سیاسی و حقوقی جامعه نهادینه کنند؟

این نوشته نگاهی دارد به اندیشه رواداری وتطور آن درتاریخ اروپا و امریکا. همچنین، تلاشی دارد برای جمع بندی و دریافت رهنمود.

عنوان اصلی:  رواداری

عنوان فرعی: روند شکل گیری، ژرفش و نهادینه شدن در غرب

نام نویسنده: احد قربانی دهناری

تاریخ چاپ:  ١۳٩۲

محل چاپ:  گوتنبرگ، سوئد

نوبت چاپ: نخست

ناشر: نشر ماز

قطع کتاب: ۱۵ در ۲۱ در ۳ سانتی‌متر

تعداد صفحات: ۵۲۰

وزن کتاب: ۹۰۰ گرم

شابك:

ISBN 978-91-87269-00-4

نمایه

نمایه. 5

چکیده 11

واژه‌های کلیدی.. 12

مقدمه. 13

تعریف رواداری.. 14

ناسازگارنمائی رواداری.. 21

پیشینه رواداری در مذاهب.. 22

۱ - دوران باستان. 25

اساطیر یونان: سرپیچی از خدا به خاطر انسان. 26

دولت‌‌شهرهای یونان: زادگاه دموکراسی. 27

هارمودیوس و آریستوژیتون. 29

پریکلس: رهبر دموکراسی آتن. 29

فرزانگان هفتگانه: رسوب در اعماق جامعه با کلمات قصار و پرسش و پاسخ. 30

تالس ملطی: نخستین مفسر عقلانی هستی. 33

آناکسیماندر: زمین دوار در فضا بدون هیچ تکیه‌گاه 35

هراکلیتوس: پنجه در پنجه خدایان المپ.. 36

فیثاغورس: جویای فروتن حکمت.. 37

دموکریت: مفسر مادی و ریاضت‌ستیز هستی. 38

سقراط: مامای حقیقت.. 38

افلاطون: حکمت بی‌سیاست ناقص و سیاست بی‌حکمت باطل. 42

اپیکور: خردگرای خرافه‌ستیز و توکل‌گریز. 43

ارسطو: ستایشگر فضیلت اعتدال. 46

آریستوفانس: نقد رفتار صاحبان قدرت و هجو قهر و جنگ... 48

پروتاگوراس: انسان معیار همه چیز. 48

استراتو: تاکید بر نیاز به پژوهش در کار علمی. 49

رواقیون: مبلغ برابری طبیعی انسان‌ها 50

سوفسطائیان: تاکید بر قانون و تعلیم و تربیت انسان. 52

صلح روم 56

۲ - سده میانه. 59

ترتولیان: دفاع از مسیحیان تحت پیگرد 64

پلاگیوس: باور به آزادی اراده انسان. 65

جان اریگنا: خدا در همه چیز. 65

سیلوستر دوم: مبارزه با فساد کلیسا 66

پیر آبلار: ستایشگر خرد 66

یوآکیم فلورایی: مبشر دوران تفکر و  آزادی روح. 67

رجر بیکن: مشوق پرشور تجربه. 68

منشور کبیر: آغازی برای محدود کردن قدرت شاهان. 68

توماس آکویناس: ستیز با برده‌داری.. 69

رامون لیول: قربانی به‌کارگیری خرد و برهان در دین. 70

دانته: سیاحت به راهنمائی عقل و عشق. 70

مارسیلیوس: پیشگام جدائی دولت و کلیسا 72

ویلیام اوکامی: دفاع از انسان مختار. 72

فرانچسکو پترارک: پیشگام انسان‌گرائی. 73

جیووانی بوکاچیو: ریشخند کلیسا تنگ‌نظر و سرمایه‌داری حریص... 73

جان ویکلیف: مبلغ نافرمانی از رهبران فاسد دینی. 75

گیرت گروته: مبارزه با کلیسای فاسد و تبلیغ تقلید از مسیح. 76

جفری چاوسر: هجو ژرف فساد 77

کتاب پیروی از مسیح: فراخوانی به فداکاری و محبت.. 78

یرومی پراگی: تماس با خدا بدون میانجگیری کلیسا 80

یان هوس: قیام علیه فساد کلیسا و مرجعیت پاپ.. 80

یوهانس گوتنبرگ: صنعت چاپ، انقلابی در آموزش، اندیشه، سیاست و اقتصاد 81

سده پانزدهم 83

انسان‌گرائی: نبرد برای کرامت انسان. 83

نیکولاس کوسایی: وجود عنصر مشترک بین ادیان و مذاهب.. 84

ژان دارک: متهم به کفر و الحاد 84

لئوناردو داوینچی: صورتگر چیره‌دست و پژوهشگر کنجکاو. 84

جان اسکلتون: هجو دربار و کلیسا 85

پیکو دلا میراندولا: مبشر عظمت انسان. 85

اراسموس: منتقد پیگیر استبداد کلیسا 86

ماکیاولی: تقدس‌زادئی سیاست.. 89

کوپرنیک: مدل خورشیدمرکزی منظومه شمسی. 91

توماس مور: معمار آرمان‌شهر نوین. 94

مارتین لوتر: پیشوای جنبش اصلاحات دین و رد معصومیت پاپ‌ها 95

نهضت اصلاح دین: رد اجتهاد کلیسا 100

فرانچسکو گویچیاردینی: نگارش تاریخ واقع‌گرایانه زندگی توده‌ها 102

بارتلمه دلاس کاساس: افشای نسل‌کشی سرخ‌پوستان امریکا 103

اولریش زوینگلی: رد اقتدار روحانی کلیسا 104

هیو لاتیمر: عاشق فروتن حقیقت و عدالت.. 106

فرانسوا رابله: مذمت زاهدان و زراندوزان. 106

۳- سده شانزدهم 109

انقلاب علمی و زایش دانش نوین. 109

دوله اتین: تکفیر بخاطر ترجمه انجیل. 111

سروتوس میکائل: رد تثلیث.. 111

آندریاس وزالیوس: بنیان‌گذار کالبدشکافی. 112

سباستین کاستلیو: نبرد با تنگ‌نظری هم کاتولیک‌ها و هم کالوینیست‌ها 114

توماس اِراستوس: لزوم نظارت دولت بر کلیسا 114

لابوئسی: قدرت مستبدان هدیه‌ی توده‌ها به آنهاست.. 114

دو مانتن: مروج اندیشه نسبیت‌گرائی. 115

جورج وتستون: ضربه یک قلم دردناک تر از ضربه نیزه است. 115

میگل دو سروانتس: شرح دردهای توده‌ها و ریشخند بی‌مایگی رهبران جنگ‌طلب.. 115

جیوردانو برونو: پیشگام فلسفه و دانش نوین. 116

صلح آوگسبورگ: بخشش آزادی به پیروان مذهب پروتستان. 123

فرانسیس بیکن: پیشگام روش پژوهش علمی. 123

ویلیام شکسپیر: زائر کهکشان احساسات انسان. 125

گالیله: پیشگام استقلال دانش از الهیات.. 129

کامپانلا: پشتیبانی از گالیله‌ی‌ در بند از زندان. 136

کپلر: بنیان‌گذار نگرش خورشیدمركزی.. 136

رابرت بورتن: ضربت کلام عمیق تر و کاری تر از ضربت شمشیر است. 139

گروسیوس: حقوق بین‌الملل بر پایه حقوق طبیعی. 139

توماس هابس: مروج حاکمیت مطلق گیتیانه و آزادی فرد در برابر سلطۀ دولت.. 139

ژان بودین: توجیه سیاسی رواداری.. 143

یوهان آموس کومینوس: فرصت برابر برای زنان و مردان. 144

دکارت: سنجش خردمندانه به جای فرمانبرداری و پیروی کورکورانه. 145

نوزایی: انسان در مرکز توجه. 147

فرمان نانت: نخستین تضمین آزادی مذهب و حقوق شهروندی در فرانسه. 150

۳ - سده هفده میلادی.. 153

دوره روشنگری: انسان در مرکز توجه دانش، اندیشه، ادب و هنر. 154

جان میلتون: دفاع پرشور از آزادی و مخالفت با سانسور. 162

مولیر: وجدان آگاه بشریت.. 163

آنتونی فان لیوونهوک: رمزگشائی جهان کوچک‌ها 164

ساموئل پوفندورف: پشتیبان پرشور نظریۀ حقوق طبیعی. 164

جان لاک: ویژگی دولت نوین و حقوق طبیعی انسان. 165

حقوق طبیعی: حقوق اجتناب‌ناپذیر، نامشروط و تغییرناپذیر انسان. 167

اسپینوزا: نقد تاریخی ادیان ابراهیمی با تاکید بر عشق و عدالت.. 168

آیزاک نیوتن: کاشف قوانین حاکم بر حرکات زمینی و آسمانی. 172

ویلیام پن: مروج آزادی دین‌ها و رواداری با سرخ‌پوستان. 173

لایب‌نیتس: تلاش برای رفع روادارانه‌ی اختلاف بین کاتولیک‌ها و پروتستان‌ها 174

پیر بایل: راهگشای رواداری و روشنگری.. 174

پیمان صلح وست‌فالیا: شناسائی حقوق برابر و یکسان همه کشور‌ها 176

لا برویر: پذیرش سلیقه و احساسات دیگران. 178

سور خوآنا: بانوی اندیشمند که مردسالاری را به چالش می‌کشد 178

کریستین تومازیوس: تاکید بر استقلال بین اخلاق و حقوق. 180

ژان مسلیر: ناسازگاری شر با اندیشه‌ی وجود خدای دانا و مهربان. 181

جاناتان سویفت: راوی آسیب‌پذیری‌های انسان. 182

جووانی باتیستا ویکو: نقد عقل باوری و ریاضیات باوری دکارتی. 182

الکساندر پوپ: منادی گونه‌گونی ارتباط با خدا 184

انقلاب باشکوه انگلستان: تحدید قدرت پادشاه 184

قانون رواداری: آزادی اجرای مراسم عبادی.. 185

مونتسکیو: پاسداری از آزادی با جدائی و استقلال قوای دولتی. 185

ولتر: رواداری بهترین خصلت انسان. 188

۴ - سده هیجده میلادی.. 191

بنجامین فرانکلین: برق را از آسمان و شمشیر را از ستمکاران گرفت.. 192

کارل لینه: بنیان‌گذار نظام طبقه‌بندی گیاهان و جانوران. 194

جورج-لوئی لکرک کنت دو بوفون: اندیشه در چرائی و چگونگی شکل‌گیری حیات.. 195

لامتری: خرافات مذهبی مهمترین ابزار سرکوب اجتماعی. 196

دیوید هیوم: پیشگام تجربه‌گرائی. 196

فردریک دوم: شناسائی آزادی همه ادیان. 197

ژان ژاک روسو: مروج پرشور آزادی و برابری شهروندان. 199

دنیس دیدرو: اندیشیدن دشمن ایمان و ایمان بنیان ثروت وشهرت روحانیون. 202

کندیاک: رد فطری بودن دانش و تصورات انسان. 204

هلوی‌تیوس: فضیلت راستین سیاسی است، نه مذهبی. 205

فراماسونری: تلاش در جدائی دین از سیاست.. 206

آدام اسمیت: بیشینه کردن بهره‌وری با تقسیم کار و بازاز آزاد 207

دولباخ: مبارزه آشکار علیه خرافات و مذهب.. 209

ایسلا: افشای زندگی ریاکارانه‌ی روحانیون و واعظان. 209

امانوئل کانت: تشویق انسان به شهامت از به‌کارگیری عقل خویشتن. 210

ادموند بورک: انتقاد به انقلاب فرانسه در اوج امیدواری همگان به آن. 212

کاترین دوم: تلاش نافرجام برای اصلاح سیستم اداری، قضایی و آموزشی روسیه. 215

لسینگ: ترویج خردورزی، رواداری و انسان‌دوستی. 216

موسی مندلسون: مبارزه برای حقوق یهودیان. 217

تامس پین: پشتیبان آزادی عقیده، لغو بردگی و برابری زن و مرد 217

سزار باکاریا: بنیان‌گذار کیفرشناسی انسان‌گرا و رد شکنجه و اعدام 218

ژوزف دوم: صدور منشور رواداری مذهبی. 222

جرمی بنتام: تأمین خوشی و نیکبختی برای اکثریت اعضای اجتماع. 222

کندورسه: مبارزه برای برابری زنان و مردان ونبرد با نژادپرستی. 223

توماس جفرسون: مبارزه برای تصویب منشور حقوق. 223

آنتوان لاووازیه: اندیشمندی بزرگ قربانی قهر کور. 224

گوته: راوی مبارزات نسل سنت‌ستیز. 224

ماری ژان رولان: ای آزادی، چه جنایت ها به نام تو نمی کنند! 225

آناکارسیس کلوتس: جهان‌وطنی راهی به سوی سعادت آرمانی. 225

ویلیام گادوین: ستیز با منشاء قدرت سیاسی، دین، حکومت و ازدواج. 225

شیللر: مبلغ آزادی و کرامت انسان. 226

سن سیمون کلود: توزیع عادلانه ثروت.. 226

توماس کلارکسون: مبارز پرشور لغو برده‌داری و برده‌فروشی. 226

انقلاب آمریکا: انقلاب امیدها وانتظارات.. 227

اعلامیه حقوق دولت ویرجینیا: شناسائی حق شورش مردم در برابر بی‌کفایتی دولت.. 228

هومبولت: اصرار در نقش آزادی در رشد شخصیت انسان‌ها 228

اعلامیه استقلال ایالات متحده امریکا 229

اعلامیه حقوق بشر و شهروند 230

ژرژ کوویه: راهگشای شناخت منشاء جهان، انسان و تکامل حیات.. 233

نووالیس: کاوشگر کهکشان راستین درون انسان. 233

استاندال: کاونده قلب آدمی. 233

انقلاب بزرگ فرانسه: قهری که امید به کرامت انسان را به دل‌شکستگی کشاند 235

منشور حقوق ایالات متحده آمریکا 239

هاینریش هاینه: کتاب‌سوز سرانجام انسان‌سوز می‌شود 242

اگوست کنت: سفارش به نوع‌پرستی و غیرخواهی. 243

الکساندر پوشکین: کند و کاو در روان و رفتار پیچیده‌ی انسان. 245

برونسون الکوت: انزجار از تنبیه بدنی. 245

رُمانتیسم: خشم و اعتراض بر ضد بندگی انسان. 246

انوره دو بالزاک: رمزگشائی خصلت‌ها و رفتارهای انسان. 249

۵ - سده نوزده میلادی   245

ویکتور هوگو: کاتولیک نه، آزاداندیش.. 246

ادوارد بولور لیتون: قلم از شمشیر برا‌تر است. 248

رالف امرسون: پافشاری بر ماهیت ذهنی باورهای مذهبی. 249

لودویگ فویرباخ: خدا یعنی موجودیت خارجی بخشیدن به آگاهی درونی. 249

ژرژ ساند: لذت زندگی دوست داشتن و دوست داشته‌شدن. 250

الکسی دو توکویل: لزوم تعادل در آزادی و برابری اجتماعی. 252

جان استوارت میل: پشتیبان پیگیر حریم خصوصی. 253

چارلز داروین: اثبات یگانگی نیای نژادهای سیاه و سفید 256

نیکلای گوگول: افشای تمام پلشتی‌های.. 257

بلینسكی: هنر برای هنر، نه برای ارضای خاطر تزار و پاداشش.. 259

چارلز دیکنز: خلاقیت و نبوغ هنری در خدمت کودکان و مستمندان. 262

سورن کیرکه‌گارد: حقیقت فردی در برابر حقیقت مطلق. 264

هستی‌گرایی: انسان آزاد و خودآفرین. 266

هنری تورو: نافرمانی مدنی یک حق شهروندی.. 268

هریت بیچر استو: زنی کوچک آغازگر نبردی بزرگ.. 269

الکساندر هرزن: آزادی فردی به مثابه ارزش مطلق. 270

خواهران برونته: زندگی واحساسات زنان از دید زنانه. 271

جین آستن: روایت دغدغه‌ها و مشکلات زندگی زنان. 271

ایوان تورگنیف: تصویری از زندگی دهقانان و روشنفکران روسیه. 271

جورج الیوت: از دختری روستائی و مذهبی تا زنی انقلابی و خداناباور. 272

گوستاو کوربه: وابسته به رژیم آزادی.. 273

هربرت اسپنسر: جامعه هرچه متکثرتر، منسجم‌تر. 274

نکراسف: پشتیبانی از زنان و رعایای وابسته به زمین. 275

داستایفسکی: کنکاوی در روان و روحیه انسان. 276

هرمنوتیک: تلاش برای فهمیدن یکدیگر. 280

گوستاو فلوبر: ترسیم چهره زنان پیشگام 283

لویی پاستور: گامی بزرگ در شناخت سبب بیماری‌ها 283

شاندور پتوفی: سهم سربازان از جنگ فقر است یا مرگ.. 284

لرد بایرون: افتخار در خشک کردن اشک، نه در جاری ساختن خون. 285

آدولف باختین: مدافع پرشور یگانگی روحی بشریت.. 285

لئو تولستوی: شرمنده لذایذ ظالمانه‌ 286

هنریک ایبسن: افشای گرگان در لباس میش.. 289

واقع‌گرایی: روایت عادت و اخلاق مردم 291

لوئیزا الکوت: پشتیبان حقوق زنان و بردگان. 293

ویلهلم دیلتای: رهائی علوم انسانی از یوغ علوم طبیعی. 294

مارک تواین: مبارزه با مشکلات زندگی با خنده وخوشبینی. 295

الیزابت گرت آندرسن:نخستین بانوی پزشک... 295

چارتیسم: مبارزه برای آزادی رای.. 296

آلفرد فویه: مبارزه برای سازگاری آرا 296

امیل زولا: تصویر موشکانه زندگی ناکامان. 297

آگوست ببل: مبارز پرشور حقوق زنان. 299

ادوارد هارتمن: سعادت فردی در گرو تعالی نوع بشر. 300

ویلیام جمیز: مروج پرشور کثرت‌گرائی. 301

روبرت کخ: افشای نقش ریزاندامگان. 302

فریدریش نیچه: نقد ژرف مقدسات، ارزش‌ها، دین و اخلاق. 302

آگوست پالم: اصلاح از طریق آموزش نه محدویت قانونی. 306

آگوست استریندبری: آرامش‌خواهی یک انسان در زمانه ملتهب.. 306

ادوآرد برنشتاین: تقدم آزادی فردی و اجتماعی بر عدالت اجتماعی. 308

روساریو آکونیا: کند و کاو در ریشه‌های اجتماعی جرم و جنایت.. 311

اسکار وایلد: اثبات انسانیت از راه عشق‌ورزیدن. 311

ژان‌ماری گویو: آینده جهان بی‌دینی است.. 312

دانیل هال ویلیامز: بنیان‌گذار نخستین بیمارستان بدون تبعیض نژادی.. 313

زیگموند فروید: راهی به احساسات، افکار، تمایلات و خاطرات انسان. 313

سِلما لاگرلوف: مبارزه برای حق رای زنان. 316

توماس موت آزبورن: واز پیشگام اصلاح وضع زندان‌ها 316

ادموند هوسرل: کارکرد فلسفه نه ساختن نظریه‌هایى بزرگ بلکه توصیف دقیق ادراک ما از پدیده‌هاست.. 317

جان دیویی: بحث نکن، چاره‌ای بیندیش! 319

آنتون چخوف: تماشاگر بزرگ زندگی‌های کوچک... 322

یالمار برانتین: کشف حقیقت از راه داوری نه جنگ... 323

جین آدامز: مبارز حقوق شهروندی و صلح. 324

بندیتو کروچه: تاریج بشرتاریخ  مبارزه برای آزادی است.. 325

آلیس هامیلتون: تاریج بشر مبارزه برای آزادی است.. 326

طبیعت‌گرایی: شناخت گیتی از طریق مشاهده، پژوهش، آزمایش، تفکر و واقع‌بینی، به دور از افسانه‌های دینی و تفسیرهای اساطیری.. 326

مارسل پروست: کند و کاوئی همه‌جانبه، ژرف و آگاهانه در ضمیر نا‌خودآگاه انسان. 328

برتراند راسل: ضرورت آموختن نوعی خوش‌قلبی، بزرگ‌منشی، سعه‌صدر و رواداری، برای تداوم حیات بشر روی زمین. 329

توماس مان: اراده معطوف به قدرت نابود کننده خلاقیت فردی انسان. 334

آلبرت اینشتین: عدم خشونت در حل مناقشات چون گاندی.. 338

اسوالد اشپنگلر:راوی زایش، اوج‌گیری و فروپاشی تمدن‌ها 340

استفن تسوایگ: زنده سوزاندن یک انسان، پاسداری از مکتب نیست، قتل یک انسان است.. 341

جیمز جویس: کلیسای کاتولیک دشمن بشریت.. 344

کارل یاسپرس: ایمان به خدای غیردینی برای غلبه بر غرائز حیوانی انسان. 347

فرانتس کافکا: راوی موشکاف هراس محروم‌ترین و بی‌پناه‌ترین اقشار اجتماعی. 348

جنبش فابیانیسم: مبارزه خشونت‌پرهیز برای رفاه 349

کلاس پونتوس آرنولدسون: لزوم نیل به صلح و تفاهم بین ملت‌ها 349

نیلز بور: دنیای آزاد پیش‌شرط صلح جهانی. 349

پاول تیلیش: تمایز بین ایمان و نمادهای ایمان. 351

دلمیرا آگوستینی:بیان شاعرانه احساسات زنانه. 352

تی. اِس. اِلیوت: زوال‎ تمدن‎ جدید در گسست از ارزش‎های‎ دیرینه. 352

لودویگ ویتگنشتاین: شكافت‌ و تحلیل‌ ساختار زبان‌ 353

چارلی چاپلین: رسالتم شادمانى، بشارتم آزادى و معجزه‌ام خنداندن. 354

مارتین هایدگر: پافشاری بر وجودشناسی در برابر موجودشناسی. 355

آنتونیو گرامشی: کند . کاو در پیشوائی مادی و معنوی طبقات.. 357

زورا هورستون: مروج فرهنگ آمریکائیان آفریقایی‌تبار. 358

روشن‌فکری: خردورزی، سنجشگری و روشنگری.. 358

ولادیمیر مایاکوفسکی: جدائی هنر و ادبیات از سیاست و تبلیغات دولتی. 364

آلدوس هاکسلی: نگران پیشرفت جوانب خطرناک تکنولوژی و رشد نابهنجار تکنیک‌های کنترل. 365

آندره بروتون: افشای محاکمات مسکو. 368

اسلندا گود رابسون: مبارز حقوق مدنی در امریکا 368

هربرت مارکوزه: ژرفش رواداری.. 369

پل رابسون: مبارزه برای حقوق مدنی. 370

ارنست همینگوی: نویسنده با وجدان اجتماعی. 371

برتولت برشت: قلم در خدمت مبارزه با نابرابری‌ها و ناروایی‌های اجتماعی. 371

فریدریش هایک: آزادی صرفاً یک ارزش نیست، منبع و شرط اخلاقی‌ترین ارزش‌هاست.. 378

۶ - سده بیستم میلادی.. 387

ایوار لو-یوهانسون: روایت تلاش انسان‌ها برای جامعه رفاه 387

کارل پوپر: تنگدستی در مردم‌سالاری، بهتر از توانگری در خودکامگی. 388

جان اشتاین‌بک: نکوهش بی‌عدالتی و ستایش همبستگی انسان‌ها 393

ادوارد آپوارد: دشواری پیوند فعالیت سیاسی و هنری.. 395

جورج اورول: نبردی بی‌امان با تنگدستی و تمامیت‌خواهی. 395

جیمز فارل: روایت رنج مشترک سیاه و سفید 397

دانیل خارمس: شرح آسیب‌پذیری و مرگ انسان در استبداد 397

ژان-پل سارتر: انسان محکوم به آزادی است. 398

آرتور کوستلر: افشای شوروی در دوران اوج خوشبینی و امید به آن. 401

رکس وارنر: نابودی و درماندگی انسان در نظام تمامیت‌خواه 402

دیتریش بونهوفر: خوشبینی ابدی، پایدار نپنداشتن اکنون. 403

هانا آرنت: زیر سوال بردن مامور بودن و معذور بودن. 403

سیمون دو بووار: برای رسیدن به آزادی، نخست برای استقلال بکوش.. 406

اوژن یونسکو: مبارزه‌ای بنیادین با همسان‌سازی تمامیت‌خواهان. 408

آیزایا برلین: تاکید بر آزادی و كثرت‌گرایی. 409

امه سزر: تاکید و افتخار بر سیاه‌پوست بودن. 410

اشتفان هایم: اعتراض به سرکوب کارگران در اوج کوری ایدئولوژیک روشنفکران چپ.. 411

آلبر کامو: به روی زندگی آغوش باز کن، از آن کام بگیر و با زشتی‌ها و پلیدی‌های آن پیکار کن. 413

بُهومیل هرابال: تاریخنگار روان توده‌های چک در دورانی سخت.. 414

اریک هابسبام: جهان به خودی خود، بدون مبارزه با بی‌عدالتی‌های اجتماعی،جای بهتری نخواهد شد 415

اعلامیۀ حقوق مردم زحمتکش و استعمار زده 416

برادران سراپیون: پرهیز هنر از سیاست و سودگرائی. 416

جان راولز: ژرفش اندیشه رواداری سیاسی با نظریهٔ عدالت.. 416

جان هیک: ژرفش رواداری با تکثرگرایی دینی. 418

ملینا مرکوری: هنرمند مبارز ضد دیکتاتوری.. 420

والتر ینس: روشنفکران نباید به مصلحت تن دهند 421

میشل فوکو: هر رابطهٔ اجتماعی، یک رابطهٔ قدرت است. 421

گونتر گراس: ناتوانی از درک واقعیات سیاسی زیر بار تصورات ذهنی. 423

جیمز واتسون: همکاری در کشف ساختار مولکولی دی‌ان‌ای.. 423

نوآم چامسکی: مخالفت با دخالت نظامی آمریکا در امور کشورها 424

جین شارپ: اگر مردم از صاحبان قدرت اطاعت نکنند آنها هیچ قدرتی ندارند. 426

اخلاق گفتمانی: گفت‌وگوی نه بر اساس زر و زور، بلکه بر بنیان استدلال. 427

هابرماس: هر چه روندهای تولید اطلاعات آزادتر به همان اندازه مشارکت حداکثری همه نیروهای اجتماعی ممکن‌تر. 427

برنارد ویلیامز: پژوهش‌های ارزنده در باره رواداری.. 429

مارتین لوتر کینگ: مبارز سازش‌ناپذیر حقوق مدنی شهروندان. 429

هارولد پینتر: افشاگر رژیم‌هایی که قدرت آنها بر کشتار و خونریزی استوار است.. 435

اسلاومیر مروژک: ریشخند سازوکار مخوف و خطرناک نظام تمامیت‌خواه 437

رونالد دورکین: تضمین حقوق افراد محور عدالت.. 438

مایکل والزر: رواداری مسئله بزرگ دوران. 444

شیموس هینی: در آرزوی روزی که امید با تاریخ هم قافیه شود 444

آنتونیو داماسیو: جدا کردن ذهن و جسم، عقلانیت و احساس خطا است. 446

جنگ‌افزارهای هسته‌ای: دلهره دائمی بشریت.. 447

داوید هیید: آیا رواداری تقوا است؟ 450

اعلامیه جهانی حقوق بشر. 450

ایریس یونگ: نابرابری جنسی و حقوق بشر. 453

بخشنامۀ صلح در روی زمین. 453

سوزان مندوس: رواداری و مذهب.. 454

جان هورتن: رواداری، آزادی و عدالت.. 454

پرستون کینگ: پژوهش‌های گسترده در باره رواداری.. 454

جوآن بائز: هنر در خدمت صلح. 454

گلن نوی: رواداری در دوران جهانی‌شدن. 456

پیمان‌نامه‌ مربوط‌ به‌ وضع‌ پناهندگان‎ 456

هرتا مولر: حکایت اختناق، ترس و فساد حکومت استبدادی را د ر قالبی نو. 457

جرمی والدرون: نقد دیدگاه‌ معرفت‌شناسانه جان لاک در باره رواداری.. 458

پیماننامه‌ بین‌المللی‌ رفع‌ هر نوع‌ تبعیض‌ نژادی‌ 459

برخی مصوبات سازمان ملل. 461

۷ - سده بیست و یک میلادی.. 463

پروتكل الحاقی پیمان نامه حقوق کودك درباره خرید و فروش کودکان، خودفروشی کودکان و هرزه نگاری کودکان. 464

مقاوله نامه اختیاری میثاق حقوق کودک در مورد شرکت کودکان در جنگ... 466

ژنوم: اثبات علمی بنی آدم از یک گوهرند 468

اعلامیه سازمان ملل متحد درباره حقوق مردمان بومی. 469

۸ - چالش های غرب برای آینده رواداری.. 473

٩ - برخی نتیجه‌گیری‌ها 475

یاد آوری ضرور. 481

۱۰ – کتابشناسی. 483

کتاب‌ها 483

پیوندگاه 491

پیوست ۱: متن اعلامیه جهانی حقوق بشر. 495

رواداری در فرهنگ و ادب ایران، احد قربانی دهناری

Toleration in Persian Culture and Literature by Ahad Ghorbani (in Persian)

این نوشته نگاهی دارد به رواداری (تساهل، تسامح) در فرهنگ و ادب ایران با تکیه بر آثار مکتوب و تلاشی دارد برای جمع‌بندی و دریافت رهنمود.

رواداری می‌تواند زاویه دید سیاسی، اجتماعی، مذهبی، فلسفی، فرهنگی، قومی و یا اخلاقی داشته باشد و شکیبایی اندیشه، گفتار، رفتار و اعمال دیگران در عرصه‌های نامبرده را شامل شود. بزرگان ایران بیشتر با وسعت مشرب تحسین‌برانگیزی به رواداری مذهبی پرداخته‌اند؛ یعنی تحمل ادیان و مذاهب دیگران و همزیستی صلح‌آمیز با آنها. شاید از آنجائی که در جامعه ما تنوع سیاسی هرگز وجود نداشته، آرزوی آن نیز انعکاسی قابل ملاحظه ندارد. از اینرو این نوشته بیشتر، تکیه بر رواداری مذهبی یا آزادی اعتقادات دینی دارد.

نگارنده بر این باور است که مشرب وسیع بزرگان ما، بلندنظری و جهانِ بزرگ و وجدان آزاد آنها، ما را در تلاش امروزمان، برای ساختن جامعه‌ای بدون قهر و خشونت و مبتنی بر خلاقیت و سازندگی، آبادانی و احترام متقابل، و پرورش روح آزادگی و انسان‌دوستی و ترک تعصبات به نحوی کارا، یاری خواهد کرد.

تاریخ چاپ: ١٣٨٧

محل چاپ: گوتنبرگ، سوئد

نوبت چاپ: نخست

ناشر: انتشارات ماز

قطع کتاب: ۱۵ در ۲۱ در ۳ سانتی‌متر

تعداد صفحات: ۴۱۴

وزن کتاب: ۵۵۰ گرم

شابك:

ISBN 978-91-87269-03-5

فهرست مندرجات:

چکیده 9

واژه‌های کلیدی.. 9

پیشگفتار. 11

تعریف رواداری.. 13

رواداری در فرهنگ و ادب ایران. 15

تعالیم زردشت: جدائی شهریاری و پیامبری.. 15

هخامنشیان: هیچ قومی را مجبور نكن كه از كیش تو پیروی نمایند 17

تعالیم مانی: پرهیز از هرگونه جنگ و خشونت.. 20

تعالیم مزدک: پیروزی نهائی با نور است.. 22

ارداویر‌ف‌نامه: خشنودی آب و آتش و زمین همه آفریدگان نیک اهورامزدا 24

قران: یکی به نعل، یکی به میخ. 25

حسن بصری: معرفت بی‌خصومتی است.. 28

رابعه عدویه: نفی منی و خوددوستی و خودپرستی. 30

بشار بن برد: ستیز با پست‌شماری موالی. 30

فُضَیل عیاض: زشت‌شماری پیروی نیندیشیده 33

ابن مقفع: قربانی اصلاح‌طلبی و نواندیشی. 33

ابونواس: ستایشگر عشق و شادی.. 35

حنظله بادغیسی: یا ارجمندی یا مرگ.. 35

فاطمه نیشابوری: زنی عارف.. 36

اسحاق موصلی: ستایشگر آواز. 37

بشر حافی: زیارت کعبه‌ی دل بجای طواف کعبه‌ی خلیل. 37

ایرانشهری: یکسانی همه شریعت‌ها 38

محمد بن زكریای رازی: ایمان به انسان و توان اندیشیدنش.. 39

رودکی: مکن بد به کس گر نخواهی به خویش.. 42

رابعه قزداری: قربانی جسارت و عشق. 43

عبدالله مبارک:قبولی زیارت با سیر کردن گرسنه. 44

سفیان ثوری: زشتی همنشینی با علما 45

معروف کرخی : آرزوی خوشی در دو دنیا 45

ابوشکور بلخی: خردمند هرگز نکوشد به جنگ... 46

بایزید بسطامی: هلاک عارف در بی‌حرمتی به خلق است.. 47

یعقوب کندی: حقیقت‌پژوهی بدون پیشداوری.. 49

سهل تستری: دل انسان عزیزترین آفریده 50

ابن راوندی: انکار نبوت پیامبران. 51

جُنید نهاوندی: آیین سماع. 53

طیب سرخسی: قربانی انکار نبوت.. 53

شبلی: بخشایش هر دو قوم 54

منصور حلاج: جرمش این بود که اسرار هویدا می‌کرد 54

فردوسی: ستایشگر پر شور خرد، دانش و کار و کوشش.. 57

هجویری: پشتیبان پر شور سماع، موسیقی و اشعار عاشقانه. 60

اخوان الصفا: ستیز با خرافات با جنگ‌افزار دانش.. 60

قصاب آملی: راحتی خلق، نه وحشت خلق. 62

ابوذر ترک کشی: ساختن با دوست، زیستن با دشمن. 62

عرفان: حقیقت‌جوئی، آزادگی و برابری اهل دیر و کنشت.. 63

ابوالحسن خرقانی: نانش دهید و از نامش مپرسید 65

طاهِرِ چَغانی: هر مرغی را به پای خویش آویزند 67

ابوسعید ابوالخیر: به عدد هر ذرّه راهی است به حق. 67

ابوالفضل بیهقی: سخنی نرانم که آن به تعصبی و تربدی کشد 69

منوچهری دامغانی: می بی چنگ منوش! 78

اسدی طوسی: تن مرده و جان نادان یکی است.. 79

خواجه عبدالله انصاری: كافزون ز هزار كعبه باشد یك دل. 80

فخرالدین اسعد گرگانی: مدان دوزخ بدان گرمی بدان گرمی که گویند 81

مسعود سعد سلمان: کز تن ماست آنچه بر تن ماست.. 81

عین القضات: گفتا كه مرا مجو به عرش و به بهشت.. 81

ناصر خسرو: حاکم خود باش و به دانش بسنج. 83

عنصر المعالی کیکاوس: مستی چو کنی در خانه کن. 86

مهستی گنجوی: نه کافر مطلق نه مسلمان تمـام 86

راغب اصفهانی: واجب بودن شنیدن موسیقی. 90

فضل الله نعیمی استرآبادی: پشتیبانی از فرودستان. 90

عمادالدین نسیمی: مسجد و میکده و کعبه و بتخانه یکی است.. 91

امام محمد غزالی: روا نباشد که سماع حرام باشد 94

سیف بن محمد هروی: افشای سینه‌چاکان امر به معروف.. 97

شهاب الدین سهروردی: آن جام جهان‌نمای جم من بودم 97

انوری ابیوردی: افشای گدایان تاجدار. 99

ابن یمین: اگر بد کنی چشم نیکی مدار. 99

نظامی عروضی: راوی دادگر. 100

ابن رشد: ستیز با جزم‌اندیشی مذهبی. 100

ابوعلی سینا: حـلالی شراب به فـتـوای عـقـل. 101

قطران تبریزی: بیداد رسد به هر که بیدادی کرد 102

نظامی گنجوی: کس نگوید که دوغ من ترش است.. 102

سیف الدین باخرزی: فرار از آئین به سوی انسان. 103

محمد عوفی: ناممکن بودن بستن در میان تو و آفریدگارت.. 104

ابن عربی: محکوم به جرم ستایش زیبائی. 104

نجم الدین زرکوب: دشـمـن مـا را سـعـادت یـار بـاد 105

عبدالرحمان جامی: افشای واعظ خودبین، خرافات و عوام 106

بابا فغانی: زیان دشمنی و سود دوستی. 107

وحشی بافقی: تو مو بینی و مجنون پیچش مو. 108

فیض کاشانی: یاران می‌ام زبهـر خدا در گلو کنید 108

عمرانی: افشای ریاکاران. 109

مولانا ترکی قلندر: نقد نماز ریائی. 109

رضی آرتیمانی: نقد سالوس.. 109

بسمل شیرازی: گونه‌گونی افسانه یگانه عشق. 110

پیرزاده مشهدی: در آرزوی شکست زهد ریایی. 110

نظام دستغیب: پرهیز آتش دوزخ از واعظ. 110

کلیم کاشانی: چرا این همه مذهب در دین یک پیغمبر. 111

بابا افضل کاشانی: از ما تو هر آنچه دیده‌ای مایه تست.. 111

عمر خیام: کای بیخبران، راه نه آنست و نه این. 112

مشائیون، اشراقیون، عرفا ومتکلمین: تلاش در خردگرائی و حقوق طبیعی. 115

ابونصر فارابی: مبشر همزیستی مذهب‌ها 116

عبید زاکانی: نقد سالوس، ریا و جنگ... 117

سنائی غزنوی: همگان طالب‌اند و او مطلوب.. 122

روزبهان بقلی: صد هزاران پرده دارد عشق دوست.. 123

فخر رازی: استاد شک فلسفی. 123

فخرالدین عراقی: چو ز باده مست گشتم چه كلیسیا چه كعبه. 124

امیر خسرو دهلوی: کس نگوید که دوغ من ترش است.. 126

عطار نیشابوری: بخند ای زاهد خشک ارنه‌ای سنگ... 127

عبدالرزاق اصفهانی: چند سختی با برادر؟ ای برادر نرم شو! 130

پوریا ولی: بهشت و دوزخت با تست در پوست.. 131

سیف فرغانی: این تیزی سنان شما نیز بگذرد 132

میر سید علی همدانی: در دو عالم نیست ما را با کسی گرد و غبار. 135

بابا طاهر همدانی: دلبر در کنشت و کعبه و بتخانه و دیر. 136

شمس تبریزی: به داس دهر همان بدروی که می‌کاری.. 136

مولوی: تا جنینی کار خون آشامی است.. 137

كمال خجندی: برتری همت صاحبدلان از فردوس برین. 146

علاءالدوله سمنانی: مقصود منم ز كعبه و بتخانه. 146

سعدی: بنی آدم اعضای یک پیـکرند 147

اوحدی مراغه‌ای: اعتماد شیخ به چماق بیشتر است به خدا 150

مجدالدین نسقی: بر خلق خدا دادگرانه حکم کن! 150

مکتبی: مهر محکم شود ز خوشخوئی. 150

قاسم انوار: مقصود خدا عشق است باقی همه افسانه. 150

سلمان ساوجی: سودت ندهد که خون به خون می‌شویی. 151

حافظ: جنگ هفتاد و دو ملت همه را عذر بنه. 152

شاه نعمت الله ولی: دلم بگرفت از زهــد ریایی. 157

عبدالرزاق اصفهانی: جهل را بر دست تیغ و عقل را بر پای خار. 157

ظهیرالدین فاریابی: طمع خوشه‌ی گندم مکن از دانه‌ی جو. 158

محمود شبستری: بیفكن پوست، مغز نغز بردار. 158

ظهیرالدین مرعشی: دشمنی را یکی بود بسیار. 161

آصفی هروی: تو هم در آینه حیران حسن خویشتنی. 161

قاضی حسین میبدی: صد دوست کم است و دشمنی بسیار است.. 161

نظیری نیشابوری: درس مـعلم اگـر بـود زمـزمه مـحبتی. 162

بیدل دهلوی: طوفان مگر از عهده مذهب بدر آید 162

چاپخانه: با چهارصد سال تاخیر در ایران. 163

خیالی بخارایی: هرکس به زبانی صفت حمد تو گوید 165

کمال سبزواری: دوستی کن که محبت ز محبت خیزد 166

عرفی شیرازی: مدارا با مسلمان و هندو. 166

طالب آملی: کفر است در طریقت ما کینه داشتن. 167

شیدا دزفولی: هر کس به جهان، مسلک و آئین دارد 167

صائب تبریزی: می‌خورد بر هم جهانی چونکه یک دل بشکند 168

حزین لاهیجی: رو آتش می درزن این دفتر فتوا را 169

واعظ قزوینی: با خموشی می‌توان خاموش‌کردن کوه را 170

شیخ بهایی: من یار طلب می‌کنم او جلوه‌گه یار. 170

زیب النساء بیگم: طـواف دلی کن که کعبه‌ی مخفی است.. 171

فوجی: در کوچه ارباب ریا خانه نداریم 172

قدسی مشهدی: به دریا فـکن دفتر عمــر و زید 172

هاتف اصفهانی: یکسانی تثلیث و توحید 173

آذر بیگدلی: حق به بنده نه روزی به‌شرط ایمان داد 173

سانسور:به قدمت فریاد آزادی.. 177

محتشم کاشانی: از روی زاهدان نرود گرد تیره‌گی. 180

یغمای جندقی: ز شیخ شهر، جان بردم به تزویر مسلمانى. 180

قائم مقام فراهانی: زاهد چه بلایی تو؟ 181

فروغی بسطامی: رموز عشق با زاهد مگویید 182

میرزا ابوالقاسم توحید: داغ ما به دل داغ او به پیشانی. 183

زرگراصفهانی: دلم تنگ شد از زهد ریایی. 183

شاه جهان بیگم: از بوریان زاهدان، بوی ریا آید به جان. 183

شاه سلیمان: با دشمن و دوست فعل نکو نیکوست.. 184

فقیر شیرازی: همه مست‌اند، از می پندار. 184

قاآنی شیرازی: شرمنده از گناه در خور عفو. 185

میرزا ابوالحسن جلوه: از خامی دیگ است که در جوش و خروش است.. 185

میرزا فرهنگ شیرازی: آگاه به راه پنهانی میخانه. 185

همای شیرازی: با زاهد افسرده مگویید که خام است.. 186

روزنامه در ایران: از خودسانسوری تا فحاشی. 186

مزین السلطنه: روشنگر خرافه‌ستیز. 188

اشرف‌السلطنه: از نخستین روزنامه‌نگاران و عکاسان زن. 193

نجم‌السلطنه: زنی مصمم، فعال و پرجرأت.. 194

خدیجه افضل وزیری: بی‌سوادی علت اصلی عقب ماندگی زنان. 196

عارف قزوینی: سرافعی و سر شیخ بکوبید به سنگ... 197

مدهوش تهرانی: زاهد برو تو زهد به کار عوام کن. 202

میرزا فتحعلى آخوندزاده: افشاگر بی‌امان خرافات و خودکامگی. 203

عبدالرحیم طالبوف: مبارز خستگی ناپذیر علیه خرافات و سنت‌گرایى. 206

بی‌بی مریم بختیاری: ما زن‌های ایرانی ابدا از عالم انسانیت خارجیم 208

حاج زین العابدین مراغه‌اى: روشنگران و منادیان پیگیر آزادى.. 209

صدیقه دولت‌آبادی: مبارز پیگیر حقوق و کرامت زنان. 212

زینب پاشا: شیر زنی سازمانگر. 213

صغیر اصفهانی: به نیکی در جهان بگذار هان افسانۀ خود را 217

قرةالعین: زنی دانشمند و مبارز نستوه 217

میرزا آقاخان كرمانى: مبارز شورانگیز عصر بیدارى ایرانیان. 220

رجاء اصفهانی: رو به‌در کن از دل خود کینه را 223

آزاد کشمیری: یارب چه چشمه‌ای است محبت.. 224

مستشارالدوله: همه ترقیات نتیجه یک کلمه: قانون. 224

خانم دکتر حسین خان کحّال: زنی روشنفكر، آگاه و روشنگر. 227

بی‌بی‌‌ خانم وزیرف: بنیان نخستین مدرسه‌ی دخترانه. 228

بی‌بی ‌خانم استرآبادی: پاسخی دندان‌شکن و پیشگامانه به مردان. 228

میرزا آقا تبریزى: نقد گویای جامعه و دولت قاجار. 232

میرزا حبیب اصفهانى: مترجم سرگذشت حاجی بابا اصفهانی. 234

سید جمال واعظ اصفهانى: آرزومند ایران تولیدکننده 237

شیخ احمد مجدالاسلام كرمانى: نگران نفوذ روحانیون بر مردم 240

شیخ احمد روحى: قربانی روشنگری.. 240

ابوالقاسم لاهوتى: شرم باشد، که تو در خواب و جهانی بیدار. 241

فرخى یزدى: دل نثار استقلال، جان فدای آزادی.. 242

میرزاده عشقی: گرکفن نیست، بگو چیست پس این روبنده؟ 243

محمد علی جمالزاده: جهل و چشم‌بستگی گروه مردم مانع هر گونه ترقی. 247

صادق هدایت: ریشه‌یابی ژرفنگرانه عقب‌ماندگی ایران. 247

على دشتى: روایتگر پرشور آزادی، خرافه‌پرهیزی و تعصّب‌ستیزی.. 252

شجاع الدین شفا: نقد روشنگرانه ادیان ابراهیمی. 252

شمس کسمایی: روشنگر و سنت‌شکن. 253

عالمتاج قائم مقامی: قرن‌ها بوده جنس زن مقهور. 254

عبدالحسین صنعتی زاده‌: بیزاری از جنگ‌های بیرحمانه. 256

نسیم شمال: افسوس كه چون بوقلمون رنگ به رنگیم 256

ملک الشعرا بهار: فغان ز جغد جنگ و مرغوای او. 258

ایرج میرزا: فتنه‌ها در سر دین و وطنست.. 261

علامه دهخدا: یک عمر تلاش و روشنگری.. 269

جبار باغچه‏بان: بی صلحِ ملل شاد نگردد دل من. 273

مجتبی مینوی: مروج چندگرائی مذهبی و آزادی فردی.. 273

نیما یوشیج: سرچشمه‌های ذوق بشری وسیع و متفاوت است.. 274

محمد علی افراشته: ای تاجران اسلحه شرم و حیا كنید 275

مجدالدین میرفخرایی: ستایش از مادر طبیعت.. 277

عماد خراسانی: گر نظر پاك كنی، كعبه و بتخانه یكیست.. 279

فریدون آدمیت: تاریخ‌نگار توانمند و پرتلاشِ تحلیلی-انتقادی.. 280

پروین اعتصامی: خرّم آن دل که خاطری را، سبب تسکین است.. 282

احمد کسروی: روشنفکری پرسش‌گر، سنجش‌گر، بی‌باک، ژرفکاو و تیزبین. 287

علی اکبر حکمی‌زاده: یکی از نادر اصلاح‌طلبان مذهبی در تاریخ تشیع. 294

محمد حسن شریعت سنگلجی: تلاش در پاکسازی مذهب شیعه. 295

مهرانگیز دولتشاهی: نخستین زن سفیر ایرانی. 297

قمر بیگم شیدا: مبارز فعال رفع حجاب.. 298

فاطمه سیاح: فرهیخته‌ای پرشور مدافع حقوق زنان. 298

مفتون همدانی: با همـه عالم سـر صلح و صفا داریم ما 300

اقبال لاهوری: هستم اگر میروم، گر نروم نیستم 301

قمرالملوک وزیری: پیشگام آواز در جامعه‌ی آواز-ممنوع. 302

غلامحسین صدیقی: آنچه اعراب و مغول‌ها جدا جدا کردند، اینان یکجا خواهند کرد 305

محمدحسین شهریار: همدلی مسلم و گبر و یهود 309

مریم فیروز: فعال پرشور و پیگیر حقوق زنان. 310

ژاله اصفهانی: ستاشگر آزادی و دموکراسی. 311

سیمین دانشور: در هر جنگی هر دو طرف بازنده است.. 312

شاپور بختیار: من اول انسانم، بعد ایرانیم و بعد مسلمانم 313

ادیب برومند: نیست بادا بجهان، اهرمنِ کینه و جنگ... 314

امیری فیروزکوهی: بدکارتر از زاهد خوشنام ندیدم 317

فرخ‌رو پارسا: نخستین بانوی وزیر در ایران. 317

امیرحسین آریان پور: دیکتاتورهائی در صف اول مبارزه با دیکتاتوری.. 320

احمد شاملو: عشق را در پستوی خانه نهان باید کرد 321

سیمین بهبهانی: در کرامت زن و نکوهش جنگ... 328

محمد علی اسلامی ندوشن: لزوم مشارکت همه. 333

مصطفی رحیمی: جمهوری مطلق نه با پسوند "اسلامی". 334

هوشنگ ابتهاج: زندگی چیست؟ عشق ورزیدن. 338

سیاوش کسرایی: ستایشگر زندگی، امید، کوشش و بهروزی انسان. 341

آذرنوش صنیع [ابتهاج]: نخسین زن بانکدار ایرانی. 350

شفیعی كدكنی: مروج آثار روادارانه عرفانی. 351

احسان طبری: بر این زمین عبث مرو، بیافرین! 352

مهدی اخوان ثالث: مپـرسید از نـام و نـانـش دهید 358

آرامش دوستدار: نقد نیندیشی و دین‌خوئی. 359

داریوش آشوری: پرهیز از شیفتگی، نقد عقلانی. 361

علی اکبر سعیدی سیرجانی: خدا ناشناسم اگر "این" خداست! 363

تقی مدرّسی: انسان با محبت رشد می کند و با گذشت کامل می گردد. 365

فروغ فرخزاد: آشنا با رنج‌های خواهران خویش.. 365

غلامحسین ساعدی: درختی که در اوج بالندگی اره شد 367

مهشید امیرشاهی: مبارز آزادی بیان و جدایی دین از سیاست.. 371

اشرف دهقانی: مبارزی جسور و الهامبخش.. 372

سعید سلطان پور: با كشورم چه رفته است.. 373

محمد مختاری: ما نیاز به «تمرین مدارا» داریم. 378

حسن یوسفی اشکوری: خشونت اسلام فقهی و رواداری اسلام عرفانی و کلامی. 387

علی میرفطروس: افشاگر پرشور قشریت مذهبی و دیکتاتوری سیاسی. 390

رحمان هاتفی: آنجا که تاریخ نویسان متوقف می شوند، شاعران آغاز می کنند 390

اکبر گنجی: جدایی کامل دین از سیاست.. 391

محمد جعفر پوینده: مبارز پی‌گیر، سرسخت و اصولی آزادی بی قید و شرط بیان. 392

میرزا آقا عسگری: حرمت انسان بی توجه به تعلق فکری.. 394

ناشناس ها: آتش نتوان کرد به آتش خاموش.. 397

فرهنگ مردم: بنگر که چه می‌گوید، منگر که، که می‌گوید! 398

برخی نتیجه گیری ها 405

یادآوری ضرور. 407

کتابشناسی. 408

فارسی. 408

انگلیسی. 411

پیوندگاه‌ها 412

انتقاد بر فلسفۀ تاریخ آرنولد توین‌بی نوشته ی. ا. کاسمینسکی ترجمه هوشنگ تیزابی

Critic to Arnold Toynbee’s Philosophy of the History by Y. A. Kosminsky, translated by Hushang Tizabi

نام نویسنده: ی. ا. کاسمینسکی

نام مترجم: هوشنگ تیزابی

تاریخ چاپ: ۱۳۵۸

محل چاپ: تهران

نوبت چاپ: نخست

ناشر: حزب تودۀ ایران

قطع کتاب: ۱۶۰ در ۱۴ در ۵ میلی‌متر

تعداد صفحات: ۱۲۲

وزن کتاب: ۵۰ گرم

موضوع کتاب: نقد فلسفۀ تاریخ آرنولد جوزف توین‌بی

مثنوی معنوی مولانا جلال الدین محمد رومی به تصحیح رینولد نیکلسن (شش جلد)  

مثنوی، مشهور به مثنوی معنوی (یا مثنوی مولوی)، نام کتاب شعری از مولانا جلال‌الدین محمد بلخی شاعر و صوفی ایرانی است.

این کتاب از ۲۶٬۰۰۰ بیت و ۶ دفتر تشکیل شده و یکی از برترین کتاب‌های ادبیات عرفانی کهن فارسی و حکمت پارسی پس از اسلام است. این کتاب در قالب شعری مثنوی سروده شده‌است؛ که در واقع عنوان کتاب نیز می‌باشد. اگر چه قبل از مولوی، شاعران دیگری مانند سنائی و عطار هم از قالب شعری مثنوی استفاده کرده بودند ولی مثنوی مولوی از سطح ادبی بالاتر برخوردار است. در این کتاب ۴۲۴ داستان پی‌درپی به شیوهٔ تمثیل داستان سختی‌های انسان در را بیان می‌کند. هجده بیت نخست دفتر اول مثنوی معنوی به نی‌نامه شهرت دارد و چکیده‌ای از مفهوم ۶ دفتر است. این کتاب به درخواست شاگرد مولوی، حسام‌الدین حسن چلبی، در سالهای ۶۶۲ تا ۶۷۲ هجری/۱۲۶۰ میلادی تألیف شد.

مولوی در این کتاب مجموعه‌ای از اندیشه‌های فرهنگ ایرانی-دینی را گرد آورده‌است.

این کتاب به انتخاب نشریه گاردین جزو ۱۰۰ کتاب برتر تاریخ بشریت برگزیده شده.

سرشناسه: مولوی‌، جلال‌الدین محمدبن محمد، ق ‌۶۷۲ - ۶۰۴

عنوان رایج: مثنوی‌

عنوان کامل و نام پدیدآورنده: مثنوی معنوی مطابق با نسخه تصحیح‌شده رینولد نیکلسون‌/ مولانا جلال‌الدین محمد بلخی رومی (مشهور به مولوی‌)

مشخصات نشر [تهران‌]: انتشارات توس، ۱۳۷۵

تعدادصفحه ها: دفتر اول ۳۴۵ ص + دفتر دوم ۴۶۳ ص + دفتر سوم ۳۷۵ ص + دفتر چهارم ۵۰۶ ص + دفتر پنجم ۳۶۹ ص + دفتر ششم ۵۵۷ ص

موضوع شعر فارسی -- قرن ق‌7

نیکلسون‌، رینولدالین‌، 1965 – 1868 م‌.Nicholson, Reynold Alleyne

مکتب‌های ادبی، رضا سیدحسینی

Literary Schools, Reza Seyyed Hosseini